一九四二年壬午民國卅一年六十二歲
十二月初一日七七第三日
宗門下的悟處有二種：一種大疑大悟，一種小疑小悟。不疑不能說悟。
這二種大、小的悟處，必先借個譬喩說一下子，你們就會明瞭大悟是怎樣，小悟是怎樣，大、小悟的程序，都要明白一點。小悟比如老鼠鑽牛角，大悟就如狗子爬牆頭。你們知道嗎？
再說個譬喩，猶如從前讀書一樣，小悟如讀書三年進了學，大悟如讀書三十年纔進學，就是這麼個道理。
讀了三年書能夠進學，他因一種精進力。但他的書實在沒有讀完，雖然進了學，還有書他不懂的。那個讀了三十年的人，五經四書、諸子百家，什麼都曉得。這二個人雖然是同一個秀才，學問當然不同。讀三十年書的人，他肚裏甚麼也有，就算沒有進學，也要超過他。這麼一比較，更顯明大悟、小悟的程序。
我比小悟如老鼠鑽牛角，告訴你們是怎樣鑽法的呢？
你看，那牛角是很大的，老鼠初初進去的地方是很大的。角裏有一層一層的肉，那些老鼠啃了一層又一層，啃得很有味道，大、小一齊進去，一層一層地啃。雖然很有味道，但，再啃的地方小了！小是小了，越啃越有味道。雖然地方小，很有味道的，不肯捨去。
再則，大、小老鼠都要吃，不能不啃，地方越小越要啃。啃到臨末，要轉身也轉不來。再啃，又啃不動了。大的、小的還要吃，心急如焚的不得了，忘起命來啃。你看角的殼子又厚又硬，啃又啃不動。不啃，又不得過，非啃不可。
前先，嘴啃；次則，前腳爬；再則，用後腳爬。忽然把地方啃大了一點，轉過身來，它以爲啃通了，大大的路好走了。好了！通了！開小悟就是這樣的。念佛是誰？不曉得。又追，到底是誰？還不明白，究竟是誰？似乎有點味道。再追，又有點味道。
旣然嘗著點味道，當然不把它放手。又追，到底是誰？抖數精神，不追通不放鬆。老是這麼樣用下來，三天五天、一月半載下來，當然有個回頭處。
古人不是講過的：“用到山窮水盡時，自然有個轉身處。”這一個身轉過來，就不同了！雖然走也是走這條路，現在回頭來，還是這條路。雖然是這一條，路上的行處不同，可以說是本來面目找到了，這一種小悟開了。
有一種人以爲無事，“這個地方很好的，歇下來罷！在這個地方住住罷！”這就是小悟的程序。他以爲路已經走了，任是山路、水路都走盡了。世界上不是山路就是水路，走得山路窮了、水路盡了，還有甚麼路走？他不是當然要歇下來嗎？以爲“本來面目我也找到了，還有甚麼事？”是的罷！
他這種悟，是由他的“身心精進，一種奮勇力”而悟的。就如那個讀了三年書，並不是讀得多進學的，是他精進力進學的一樣。他這一種工夫，是粗、細俱有。何以呢？他由“身體的勇猛、心裏工夫上的精微”。
心上工夫精微就是細，身上勇猛卽是粗。他是粗、細兼用而悟，這一種悟還對嗎？不對！沒有到家。何以並不是對呢？在敎下說“得少爲足”，宗下就是“認賊作子”。這兩句話比較，很對的。何以呢？因爲他這種悟，本來沒有到家，他以爲這個面目就是的。
這種小悟，是方便權巧。徹底說，就是得少爲足。宗下爲甚麼說這是“認賊作子”呢？雖然是小悟，不能說是賊罷！因爲，他纔有少份受用就歇下來。
這一個少份，雖然是的，就在這裏住下來，以爲自己無苦處，以此少份爲他的快樂，所以佛訶曰“焦芽敗種。”這樣的穀芽，將來還有甚麼收獲？你要以此小悟就歇下來，孤凋解脱，上不求佛道可成，下不思衆生要度。認此爲是，豈不是認賊作子？
小悟旣不好，還要悟、不要悟呢？當然要悟！何以呢？大悟、小悟其理則一，其事有别。大悟、小悟體沒有兩個，小悟悟了與大悟的體同，事上則不同。
大悟的事，以衆生的苦爲己苦。衆生的顚倒邪見，是招苦之根，要替他拔掉。逐類隨形，同塵接物，這就是大悟的事。
小悟的事，厭恶生死，怕諸污染。所以深山修道，遠離生死世間。視生死如冤家，觀世界如牢獄，這是小悟的事。
大、小悟的體旣同，爲甚麼事上有這一種分别？因未悟以前，工夫上的功行不同。就如那個人讀三十年書方進學，這個人讀三年書也進學，此二人同是秀才。對於做事，心量當然不同。何以呢？讀書多，任你怎麼問他，天南地北他都知道。讀書少，就不能如他問答周到。秀才是同，做事不同。大、小悟的事有別，就是這個道理。
爲甚麼說小悟還要悟呢？因爲小悟以後的事行，雖比未悟的人好得多，比如“行路”，未悟的，人跑起路來，一腳高也不知道，一腳低也不知道。狗屎裏一腳，粪坑裏一腳，全是不曉得的。横衝直撞，就如瞎子那樣走。
開小悟的人不同，因他眼睛睜開，雖沒有大明，路的影子總看得到，狗屎、粪坑也不會踐着。行起路來，比未悟的人加幾倍快。但比大悟的人就不同，猶如一個人在平地看山河大地，一個人在須彌山頂看山河大地，這兩個人所見，當然不同。故此小悟的人還要悟。
開大悟的人，爲甚麼叫狗子爬牆頭的呢？那個狗子關在一個院子裏，四面是牆，很高的，狗子不會爬得出的。你把牠關在裏頭，牠當然要吃。老不給牠吃，不是要餓死了嗎？牠當然要爬，爬不出也要爬，出去纔有命，爬不出去就無命。老爬、老爬，不是也可以爬出去嗎？
但是，大悟的人，未悟以前用工的行是怎麼行？他是“念佛是誰”提起來也是疑情，不提也是疑情，當然在疑情上用。不用，歇下來，還歇在疑情上。他的知識曉得，要這一種純一不雜的大疑。從這個大疑疑下去，久久地會塵盡、光生。到了那個時節，或者不悟。一悟，就是徹天徹地。
這一種行是甚麼用法呢？要曉得，“念佛是誰”這一句話，他不是用人家的言句。我告訴你們，這一句“念佛是誰”是我講的，他用工不是從我的這一句上用來的，是由他自己家裏出來的。他自己心上知道“念佛是誰”要會歸自己，要從自己心上發出“念佛是誰”，由這個地方發生一個疑情。
疑，不曉得“念佛是那個？”終歸這一“疑”是不放鬆。首先光是你不放它，用久了，你預備放下來歇歇，它到不肯放。你若不用，身上諸多不適意。要用，身心纔好。他從這裏放下，也是工夫。用工，更有工夫。行住坐臥、穿衣吃飯，總一無二的工夫。
這麼樣地用，就是他有開大悟的知識，非如是用不可。功到自然成，瓜熟蒂落，水到渠成，不是要借勇猛力的，所以他的工夫是純細無粗的。
他有了這一種知識，他就一直向這一條路上走，當然有個結果。工夫用到這地方，磕着碰着，就開大悟。猶如狗子老在那裏想爬，想久了，四隻腳、眼睛、鼻子、耳朵，全身全心都是要爬。一爬，再爬，再再爬，就可以爬過去。
大悟也是這樣的，因爲他的工夫用到這裏，自然會悟。那麼，小悟就如老鼠鑽牛角，回過頭來，路雖是大，還有路在。有路，就有人，故此還有人、有路。大悟如狗子爬牆頭，能可以爬出去就是了。但是，爬過去的事，我慢慢再給你們講。
參！
來老廣錄
?《四寮规约》?《家谈百则》
?来果禅师纪念堂
?一九四二年丨五七第七日開示：是非俱不住，纔是宗門下的事。?一九四二年丨六七首日開示：業識茫茫，無本可據。?一九四二年丨六七第二日開示：如何是成團、成片的工夫？?一九四二年丨六七第三日開示：生死苦惱，非要動靜一如工夫不能了。?一九四二年丨六七第四日開示：要得眞悟，必要眞行。?一九四二年丨六七第五日開示：宗門下的人，不亂開一個口。?一九四二年丨六七第六日開示：逼到你身心放到無可放的時候，還要逼到你山窮水盡。?一九四二年丨六七第七日開示：高旻寺中興第一代天慧徹祖見雍正。
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